由散文<凤凰>的文字叙述，硝枭曾反思且推敲一些假设，当然，即使造访湘西做田野调查，这些假设仍未果，毕竟不曾直击过落洞nV，进行长期观察和纪录，况且真面临如此情况，硝枭内心会十分不舍，并秉持尊重与T谅家属心情的原则，放弃纪录。硝枭非文化学者、非文学大家，充其量不过随笔撰写毕生所识所闻，维持着「写日记」习惯，纯粹一江湖闲散人，才疏学浅，是以不需事事刨根究底，看到几分的真实，便选择X的说几分，有所保留、有所分享。日前大学恩师、某几位教授，共同邀请硝枭前去演讲、当客座副教授，硝枭婉拒了。教授问：「怎麽连演讲也不肯？」硝枭答：「没资格。」
以下概略分析<凤凰>文字段落：
文字段落1)「因年龄、社会地位和其他分别，穷而老年的，易成为蛊婆，三十岁左右的，易成为巫，十六岁二十二三岁，美丽Ai好X情内向而婚姻不遂的，易落洞致Si。」
──事实上，蛊婆与巫的X质，完全不同於落洞nV，前者是主动成为，而後者是被动变成。湘西地区之蛊术、巫术多为nV系世袭，乃母传nV、姑传侄，术法秘而不宣，自是从小学习、互存渊源，总不成突然想炼蛊施术，找个师父便能拜师学艺？沈从文先生其实是就文学角度撰文，在此硝枭以研究角度说明。
古老信仰文化中，巫觋身兼数职：神之代理者、军参谋、相师、医生、心理辅导员、媒人等，几乎一手包办，为维持和控制部落秩序，使用秘药是必然的，故养虫采药以炼制各种「道具」；换言之，蛊婆与巫的幼教训练，基本雷同，更进一步来讲，两者可互通。
何以「穷而老年的，易成为蛊婆，三十岁左右的，易成为巫」？还是不得不提，「人活一口饭」，此完全是出自经济考量。【浅谈『湘西赶屍』】一篇已论述湘西地区因受环境限制，民生贫困，相较於蛊术的需求度，巫术更为频繁普遍。（一）婚丧喜庆、祭祖拜神，家家户户定请巫作法、邀众参与；而蛊术几乎用於隐讳难事之上，所以单价计算，蛊术费用虽高於巫术费用，但长期「承接案件」的薪资累计金额，巫术远胜蛊术。（二）执行巫术全程仪式，因步骤繁琐，加之承接案件的地方，范围甚广，时常必须跋山涉水，需要相当T力，而nVX从三、四十岁後，T力开始进入下降期，因此由巫转为蛊婆。彼此诉求经济实惠为主。
文字段落2)「凡属落洞的nV子，必眼睛光亮，X情纯和，聪明而美丽。必未婚，必Ai好，善修饰，平时贞静自处，情感热烈不外露，转多幻想。间或出门，即自以为某一时无意中从某处洞x旁经过，为洞神一瞥见到，欢喜了她。因此更加Ai独处，Ai静坐，Ai清洁，有时且会自言自语，常以为那个洞神已驾云乘虹前来看她。」
文字段落3)「nV子落洞致Si的年龄，迟早不等，大致在十六到二十四五左右。病的久暂也不一，大致由两年到五年，落洞nV子最正当的治疗是结婚，一种正常美满的婚姻，必然可以把nV子从这种可怜的生活中救出。」
文字段落4)「可是照习惯这种为神眷顾的nV子，是无人愿意接回家中作媳妇的。家中人更想不到结婚是一种最好的法术和药物。因此末了终是一Si。」
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