水色短发、身着华丽军装的青年神情平静，过于温和的五官在烛光下也显得阴影深刻，凭空多出了一股凌厉感。他本人并无所觉，那股凌厉也就只止于表面的尖锐，并不显得咄咄逼人。
1533年这个年份不是单纯的想要拖时间，才选取的时间点。而是这一年正是松永久秀开始活跃于三好家内部，在这个时代中初次显示出自己存在的一年——
也正是与内藤如安的父亲，折服于松永久秀的魄力，成为对方“第一位小弟”并得到了“松永”姓氏的一年！！
松永久秀具体是什么时候穿越到这个乱世的，这个名字到底与他在平成年间的姓名有关还是仅仅是机缘巧合下取到的假名，这种种问题除了他自己以外已经无人知晓。但是在一期一振对内藤如安的询问中，却很清楚地问到，在内藤如安的父亲内藤宗胜，最初是与这个时代诸多平民一般全无姓氏。虽然内藤如安已经记不清他父亲具体都说了些什么，但是一期一振仍然问出了他模糊的记忆中几个比较关键的地方。
其中之一，就是内藤宗胜与松永久秀喝交杯酒、结为兄弟的时候，曾经看过对方穿过特别的服饰——既不是和服，也不是传教士一样的衣服，而是与这个时代相比都显得格格不入的、印花的衬衫与西服。
在普遍穿和服的日本，松永久秀这一身衣服无疑是惊世骇俗的。内藤宗胜告诉内藤如安后，这件事之所以没有引起后者的惊讶，是因为传教士已经进入日本传教，其中穿衬衫的人并不在少数。尝试别国的服饰虽然听起来有点奇怪，但是这也只是松永久秀本人的特殊趣味而已。
只是在刀剑男士们看来，这件事情的性质远没有内藤如安以为的那样简单。
传教士在1533年之前虽然不是没有传教的行为，但是远距离的传教往往需要外交关系的支持。即使有个别传教士出于个人的意愿，选择长途跋涉去其他地区传教，这类传教士也只是少数，能到日本的更是少之又少。真正让这些传教士开始大规模前往日本的，是在15世纪末时的地理大发现后欧洲殖民主义向外扩张的需求，以及1517年展开的宗教改革运动。为了抵制宗教改革运动产生的基督新教，天主教在1534年组建了耶稣会，并在1540年获得罗马教皇承认。自此时起，耶稣会才开始迫切需要独占明朝与日本的传教特权，传教士也是在这段时间开始数量暴增。
1533年的日本，虽然不是没有传教士，但是数量比起之后要少的太多，也难以定居在京都。如果松永久秀真的能够在那时接触到传教士，并对对方的服饰产生兴趣，这未免与松永久秀当时身处的环境太不相符——那时的松永久秀仅仅是三好长庆的佑笔，而三好家是在天文二十二年1553年才建立起对近畿的统治。如果说在此之前，三好家能够容忍一介佑笔与传教士接触并且换上对方的服饰，并且还具有能让此事毫无声息、除了内藤宗胜外无人知晓的权势，这显然是不可能的。
再加上从内藤如安的描述中，一期一振勉强知道了松永久秀服饰的大致模样——这同样要归功于松永久秀的服装与这个时代的服饰差异太大，给内藤宗胜印象过于深刻，以至于他的儿子在听过那些描述后，过了多年也还记得一二。16世纪的欧洲已有衬衫，衬衫款式上也有领与袖口，但是这个时候的衬衫领显然不是松永久秀所穿的、需要将领子翻下来的类型。并且此时的衬衫流行在领与前胸绣花，这与内藤如安描述的、多年前内藤宗胜所说的“花如生来就在上面，摸不到一点凸起，也摸不到一点线头”的松永久秀的衬衣印花，显然完全不一样。
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