（二）「耳中有箫鼓竞奏，眼睛发光，脸sE发红，间或在R0UT上放散一种奇异香味含笑Si去。Si时且显得神气清明，美YAn照人。」
假设前来之人真实身份为「苗父」（巫医），那麽接下来的描述是否合理？
1.「耳中有箫鼓竞奏」：
唐代医署首次设咒禁科。
咒禁疗法中，对於咒言法器的详细运用，本篇不探讨，但朋友们定理解，透过咒言法器──发出声音──当然具有安定心神、治疗人T的功效。或者讲白了，亡者Si前到底听没听见箫鼓竞奏，旁人岂知？
唐朝孙思邈《千金翼方．卷第二十九．杂受禁法第三》：「七月受一秋用、九月受一冬用。右年年常依此日受之法，不得饮酒食r0U五辛芸薹r酪sU蜜，心如药王药上愿救护一切众生，不作艰难、不求财物，但作此心下口即差，万不失一，受法用前月日，先以清净井花水沐浴，上下衣服一切鲜净清斋七日，至其日先以井花水澡浴漱口，烧香礼五方五帝各五拜讫??。」（按：井花水，亦作「井华水」，即清晨初汲之水，或晨露。）
2.「间或在R0UT上放散一种奇异香味含笑Si去」：
何谓「受禁」？
受禁也称「坐禁」、「暗禁」，专指童乩培养训练过程中，由「生童」转变为「熟童」的仪式之一。童乩仅限於台湾和福建等地区之民间信仰，实溯源巫觋文化。南朝萧统编选《文选．张衡．东京赋》：「方相秉钺，巫觋C茢，侲子万童，丹首玄制。」南朝刘勰《文心雕龙．祝盟》：「所以秘祝移过，异於成汤之心，侲子驱疫，同乎越巫之祝。礼失之渐也。」侲子乃童男童nV，其头戴红巾、身穿黑衣，协助祭祀仪典。
童乩受禁期间，斗室空无一物，仅有一席一桌一炉。坐卧於席（以菅为席），面朝安奉於桌的一尊神像，窗户全以红纸封闭（脸sE发红，光线透过红纸照S？），断食（不得饮酒食r0U五辛芸薹r酪sU蜜），可饮汁水，用炉焚烧檀香等香料，日夜不停（烧香礼五方），以净身心，同佛教「面壁」般。
经过长达一个月以上的身T清洁和断食（受法用前月日，先以清净井花水沐浴，上下衣服一切鲜净清斋七日），再加上香料薰香，如此身T放散奇异香味不足为奇。
是故落洞会否同於蛊婆和巫，实为一种师婆职业？虽无法确定，然而湘西地区将三者按年龄区别、相提并论，令硝枭个人产生第一种假设。
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