王畿对四句教中‘有无’之道不理解，于是问王阳明什么是实相，什么是虚相。
王明阳则说了一句‘有心俱是实，无心俱是幻，无心俱是实，有心俱是幻。’
当时钱洪德听了一脸懵逼，王畿却领悟了道：“前者是从本体上说功夫，后者是从功夫上说本体”。
比起王学的四句教，这严滩问答却是很少人注意，但却是王学的究极之说，所以陶望龄提出此时，很多在场读书人不以为然。
焦竑却明白，他知道这严滩问答，比起四句教而言，才是王学中真正的精髓。
陶望龄见众人不解，然后道：“这严滩四句，众人有千万解，具作有无之答，其实不然，吾窃以为人欲打坐念经，就打坐念经，若不想打坐念经，就不打坐念经，有心者可成，无心不能成，此乃从本体上说功夫。”
陶望龄说来，有心俱是实，无心俱是幻是人的意志可以改变外物，这是本体上说功夫。
“人欲打坐念经来求内心平静，但越有心求之越不能得，无意存之却能内心平静，这就是无心得之，有心失之，此功夫上说本体。”
见众人仍是不解，有人则问道：“若是按陶先生这么说，我们也不必介意于外物，这不是佛家的虚无之说吗？”
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