名家评论
西汉·刘安《离SaO传》：《国风》好sE而不y，《小雅》怨诽而不乱。若《离SaO》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故Si而不容。自疏濯淖W泥之中，蝉蜕于浊Hui，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。[14][19]
西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：屈原虽流放，眷顾楚国，系心怀王，不忘yu反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而yu反覆之，一篇之中，三致志焉。[19]
东汉·王逸《楚辞章句·离SaO经序》：《离SaO》之文，依诗取兴，引类譬谕。故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以b谗佞，灵修美人以媲于君，宓妃佚nV以譬贤臣，虬龙鸾凤以托君子，飘风云霓以为小人。其辞温而雅，其义皎而朗，凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文彩，哀其不遇，而愍其志焉。[1][5]
南梁·刘勰《文心雕龙·辨SaO第五》：自《风》《雅》寝声，莫或cH0U绪，奇文郁起，其《离SaO》哉！固已轩翥诗人之后，奋飞辞家之前，岂去圣之未远，而楚人之多才乎！昔汉武Ai《SaO》，而淮南作《传》，以为：“《国风》好sE而不y，《小雅》怨诽而不乱，若《离SaO》者，可谓兼之。蝉蜕Hui浊之中，浮游尘埃之外，皭然涅而不缁，虽与日月争光可也。”班固以为∶“露才扬己，忿怼沉江。羿浇二姚，与左氏不合；昆仑悬圃，非《经》义所载。然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。”王逸以为∶“诗人提耳，屈原婉顺。《离SaO》之文，依《经》立义。驷虬乘鹥，则时乘六龙；昆仑流沙，则《禹贡》敷土。名儒辞赋，莫不拟其仪表，所谓‘金相玉质，百世无匹’者也。”及汉宣嗟叹，以为“皆合经术”。扬雄讽味，亦言“T同诗雅”。四家举以方经，而孟坚谓不合传，褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗JiNg，玩而未核者也。……是以枚贾追风以入丽，马扬沿波而得奇，其衣被词人，非一代也。故才高者菀其鸿裁，中巧者猎其YAn辞，Y讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。若能凭轼以倚《雅》《颂》，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实，则顾盼可以驱辞力，欬唾可以穷文致，亦不复乞灵于长卿，假宠于子渊矣。赞曰：不有屈原，岂见《离SaO》。惊才风逸，壮志烟高。山川无极，情理实劳。金相玉式，YAn溢锱毫。[17]
北宋·宋祁《宋景文公笔记》：老子《道德篇》为玄言之祖，屈宋《离SaO》为辞赋之祖，司马迁《史记》为纪传之祖，后人为之，如至方不能加矩，至圆不能过规矣。[13]
北宋·洪兴祖《楚辞补注》：盖后世之士祖述其词，尊之为经耳。[14]
北宋·李纲《着迂论有感》：离SaOT风雅，光可争日月。[29]
北宋·冯时行《遗夔门故书》：离SaO兮作文章祖，始知孕秀钟英才。[30]
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