佛教则是舍弃人欲，修行我的”正道苦行“，将古天竺的苦行僧视作“外道”，但是也得承认对方的苦行是有效的，因为佛陀当年也这样做。
这两家起源本就多有借鉴，说到底都是通过压制欲望，摧残身体和心灵来让精神超脱身体完成修炼，想必殊途同归，本来就是极为强调修炼元神的《道心种魔》也就少不了这一道工序。
所以别人修炼《道心种魔》艰难比很容易卡“立魔”、“结魔”这两篇上，但是文搏知其所以然，知道为什么要这样做，修炼起来何止事半功倍？他直接将第五篇，“魔劫第五”一齐修炼，婠婠看来文搏现痛苦比也就顺理成章了，本来循序渐进的修持就足够痛苦，可文搏将它们融会贯通，固然进境神速，痛苦那也是随之暴涨。
而文搏之所以敢于三篇同修，因为这连续的三重境界都是为了达成一个目的三种渐进层次。
“立魔”让魔种须道家真气主导自身，“结魔”通过折磨自己达成精神与躯体的超脱开始让元神初具雏形，“魔劫”前一篇基础上置之死地而后生，濒死的情况下与玄之又玄超乎的天地元气结合，起始和终结再没有任何分别。
至今想来可谓是超凡脱俗，而文搏此时就是利用连续废去功法形成的剧痛中完成《道心种魔》这三篇的修行。
因此婠婠的注视下，文搏气息忽的近乎消失，整个人好似迅速的衰败下去，明明外表看上去并大碍，可婠婠感知中文搏就像是炽热的太阳一下子熄灭般快要陨落了。
这种状况既文搏预料之中，也原本计划之外。
文搏知道会经历一段濒死的过程，也做了充足准备将完成了“立魔”，“结魔”之后的少量真气护住心脉以防真的溘然长逝。
然而这种精神超脱躯体的状况就连文搏没有体验过之前也想不到真实境况，他就像是忽然神魂出窍一般上空俯视这一切，心境寂静空灵仿佛神祇，带着主宰一起的冷漠与高傲。
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