每位思想家的思想T系都呼应着时代历史及人生T验。法兰克福学派的学人也不免於此。1945年，第二次世界大战的结束，随即美国与苏联两大势力的对抗在欧陆展开，形成冷战时代的分庭抗T。战後美国推动的欧洲复苏计划，亦称为马歇尔计划，欧洲大陆无论是经济还是文化，都在等待重建复苏。完整文章：文化批判->
二、阿多诺：暴政的根源->
人们普遍称18世纪为启蒙时代，启蒙时代的最大特点是高举人的理X，认为理X高於非理X情感和宗教信仰，而且相信理X推动历史，历史本质上就是理X不断进步，不断克服非理X的过程。後来19和20世纪人类的科技取得长足发展，理X的发展达到了颠峰。然而，後来两次世界大战爆发，人们在战争中目睹血腥的大规模杀戮，其中还有恶贯满营的奥斯威辛集中营，知识份子不能不面对这个诘难︰如果历史本质上是理X不断发展，而这个发展趋势又是必然的，那麽第二次世界大战及其所伴随的法西斯和野蛮是理X发展的必然产物吗？
在某些实证主义者和自由主义者看来，第二次世界大战和极权主义的出现可能只是在历史长河中的偶然事件而已，不能归咎於启蒙理X，至少不能完全把罪责归到启蒙理X的头上。总之在他们看来，启蒙理X跟二战沾不上边，他们甚至认为二战的出现根本上是人们背离了启蒙理X的指导原则。在他们眼中，二战的野蛮彷佛是从天而降的陨石，纯粹是一场偶然的灾难。但阿多诺和霍克海默完全不接受他们的观点，他们在《启蒙辩证法》表示︰二战及其所伴随的野蛮，本质上属於启蒙理X发展的必然结果。完整文章：暴政的根源->
三、马库sE：学生Za0F之父->
马库是另一位法兰克福学派的重要成员，他曾在佛莱堡大学学习，曾师从胡塞尔和海德格，并在海德格的指导下，完成了博士学位论文〈黑格尔本T论与历史X理论的基础〉Hegel''''。但後来和海德格发生政治分歧而离开，以後遇到了霍克海默因而加入法兰克福社会学研究所。纳粹上台後，他先後逃亡至日内瓦和美国，战後仍留在美国执教。
马库sE的思想有浓厚的黑格尔主义sE彩，同时他又是马克思主义者，所以有人认为他是黑格尔主义的马克思主义者。他在1964年所着的《单向度的人》和一系列的着作，对1960年代的西方学生运动产生深远影响。他因而被认为是学生运动的JiNg神指导，後人普遍称他为「学生Za0F之父」。完整文章：学生Za0F之父->
四、马库sE：Ai慾的解放->
马库sE於1955年写成《Ai慾与文明》一书，这本书算是首批神分析和社会学的批判理论作品。
有别於坊间对本书的草率介绍，马库sE并不是单纯地将佛洛伊德神分析理论，用以补充马克思主义理论的不足之处。这种「补充说」的意义是何其含混，并误当马库sE是东凑西并的「理论化学家」。至於马库sE的方法论到底是怎样，他在书里写得已相当清晰：他是激进地推演JiNg神分析理论，试图把这门学科暗藏的社会学面向给发掘出来。
简言之，马库sE试图运用佛洛伊德的理论来解答马克思主义者关心的社会学问题。b方说：「为什麽革命总是伴随ZaOF？」、「为何会有极权国家出现？」等一系列问题，马库sE的思路都也符合当时的思cHa0。上年纪五十年代，人类经过二战的浩劫，世界格局正处於冷战的严峻时期，有很多左倾的知识分子都感到唏嘘，尤其看到标榜自己为正统马列主义者的苏联，在史太林治下变成极权主义国家。对於西方马克思主义者来说，革命的理想突然从现实中堕落，世界犹如地狱。故此，包括马库sE在内的法兰克福学派才另僻路径，希望从传统的马派理论之外找到新出路。完整文章：Ai慾的解放->
五、班雅明：灵光与漫游者->
班雅明较为人熟悉的概念，来自於两个文本：一是《机械复制时代的艺术作品》德︰/英︰中的「灵光」Aura，另一是《拱廊街计画》德︰/英︰的「漫游者」Fneur。这两个概念至今天仍影响着文化研究、城市地理学。
现在我们每天都面对来自科技一波又一波的冲击，通讯与复制技术更无远弗届地为我们带来洪水泛lAn般的声画资讯，对我们的美学观、艺术哲学及植根於人类视觉上的各种意识形态，带来不可逆转的典范转移或译范式转移，。班雅明的艺术批判理论至今天不仅仍然适用，更可说是愈来愈应验，在这里我们即将进入他的艺术世界。完整文章：灵光与漫游者->
六、班雅明：历史的天使->
二十世纪初叶，在二次大战爆发前，欧陆以西有法西斯之崛起，东有史太林苏维埃政府的镇压，那是极权主义的年代。1939年，德苏签署《互不侵犯条约》-，实为国际利益与东欧战略空间的分赃，日後被时任欧盟议会议长布泽克评为「人类历史上两个最恶劣的极权主义互相g结」。
1940年，班雅明被盖世太保，即秘密国家警察追捕时，在法国、西班牙边境波尔特沃服毒结束了自己的生命。布莱希特於《流难者W.B.自逝》.B.悼念这位挚友：「将来就此埋入昏暗，良善之力／微息。你全看在眼里／如你残败之身毁去」。完整文章：历史的天使->
七、哈伯马斯：大辩论者->
2015年8月，美国国会图书馆克鲁格人文与社会科学终身成就奖颁发给哈伯马斯与泰勒，肯定他们在人文思想及公共知识界的贡献。不仅表示他们的哲思能力受到学界认可，也包括肯定他们在跨领域人文学科整合之贡献；尤其在面对当代迫切且深远的社会问题时，如何以哲思学术能力，提供一套以政治及道德为基础的论证。这使得哈伯马斯与泰勒不只是拥有哲思能力的鸿儒，也是担负社会责任的公共知识份子。
在《公共领域的结构转型》德︰／英︰、《认识与旨趣》德︰／英︰、《G0u通行动理论》德︰／英︰等着作之出版，奠定了他在现代学界的重要地位。
哈伯玛斯是法兰克福学派第二代学人，他於波恩大学以一篇研究德国哲学家谢林F.ling的论文获博士学位，之後当了两年自由撰稿的记者。於1956年前往法兰克福大学担任阿多诺的助手，但之後与霍克海默的矛盾日益加剧，并於1971年辞职。他於1971年前往普朗克科学技术世界生存条件研究所任所长，但之後又在1983年重返法兰克福大学任教，直到退休。完整文章：大辩论者->
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