他出生在中国，但是家族有着苏格兰与Ai尔兰血统，妈妈又是英格兰人，之後又随着父亲在东南亚生活，又赴美国研究。这样的多文化及成长背景，加上经历战争的催化，让他写出了《想像的共同T》这部经典。分析资本主义与民族主义的关联，并加以诠释。」
美香m0着完全听不懂的拓海额头，继续说：「我印象最深的是这段话：尽管在每个民族内部可能存在普遍的不平等及剥削，民族总是被想像成一个深刻的、平等的同胞情谊。最终，正是这种情义关系在过去两个世纪中，驱使数以百万计的人们甘愿为民族，去屠杀或从容赴Si。，当时我猛然一醒，这不就是战时的日本与德国的写照吗？」印象如此深刻，是因为美香的大学社会学科考试曾以此为题，美香还因此得了高分。
「一种想像的共同T，就像是老师教的中华民族吗？」拓海终於有机会进入传球的T系了。
正一回答：「不，这又不一样。中华民族确实是想像出来的，并不存在；但妈妈说的，却是的确存在的民族，而透过语言及文化的传递，团结起一个单纯的民族，但团结的方式却好似想像一般，大家想像并且相信有一双手拉着大家一起站出来，为自己的民族站出来，为自己与民族的利益一起努力。例如日本大和民族，就是藉着菊花、武士道与绽放又飘落的樱花而想像集结起来，菊花象徵着天皇皇室一脉，武士道是人民的JiNg神，樱花是庶民的团结与对美好憧憬的向往。」
拓海漏掉了爸爸的回传球，他还是不太懂，这也难怪，毕竟他才小学二年级。
「对耶，妈妈好厉害。」夏树继续引述其中的一段对话，那个叫优午的稻草人会不会从一开始就不存在？说不定只是我们深信不疑罢了。主角确实提出了这样的疑问。
「确实有这样的况味。因此战後的日本人开始有了很大的转变，X格矛盾X也更强；不过，也不可能完全抛别过去，毕竟那是属於日本的历史及JiNg神，或者说是强烈的民族X。我这一代以及上个十年的世代，就是矛盾运作下的产物。1980年代末期後出生的世代，又开始对我们这样世代的想法进行批判与反动，很是复杂。」美香意味深远地回答，看起来更像是对自己民族的反思。
她接着补充：「战後有个反战的坂口安吾作家，被称为堕落派、伟大的退步主义者，之後再跟你们聊，说不定这本也透着部分他的思想。」这下拓海更不懂了，还是单纯踢球b较容易些。
「嗯，看起来伊坂的真的很有意思，读完也借我吧。」正一兴冲冲地要求着。
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