曾经某派已届退休的茅山道士，接受访谈，说明该派是以竹笼背负大T，一名赶屍匠背一具，目前这样的移灵方式，最符合地域文化。许多文章资料与新闻采稿，甚至自称赶屍匠者接受访谈，均叙述「日行赶屍数十里」，碍於湘西地形气候来说，「竹篮背屍」确实是唯一能日行数十里的方式，且依经济成本而论，「吆喝」（叫唤亡者之意）一趟，赶屍匠可外出十几人，祭祀费用、夜间城禁税收便可均摊。
湘西赶屍一隐语：「三赶、三不赶」。
三赶，即指只收砍头、绞刑和站笼。分析此隐语後，朋友们定已发现，三赶，俱是屍首分离的犯罪者，即使「大卸八块」运送，丧家也不会意见太多，甚至因为亡者为罪犯，丧家希望隐秘进行，赶屍匠还可获取较高收费。
三不赶，即指不收病Si、自戕和雷殛。古代医疗不发达，赶屍匠不愿收受染病者，生怕自己也被传染；道法观念中，自戕者，其怨念深、Y煞极重，会纠缠残害生人。雷殛者，天所不容，故遭受天谴，赶屍匠又岂能违逆天意、与天作对？
4）「三赶、三不赶」起源何时？
站笼，又名立枷，传为唐朝武后称帝时之酷吏，「来俊臣」所创，但值得注意一观点，事实上，站笼刑盛行於明清，故所谓「三赶、三不赶」说法，应自明清後才逐渐出现。明末曹学佺《湘西纪行》，是明代叙述前往湘西沿途，人文风情最完整的旅游文学，自福建福州启程，历时八十三天，约五千三百多里的「投荒旅行日记」，由此足见，湘西於明清始规模式发展。
许多研究者着重「殭屍贴符」一事，甚至出现「画符驱蚊」说法，而湘西耆老口述记录里，最早是使用的是「纸钱」，目的为书写亡者的个人资料，方便赶屍匠送大T回乡时，能正确归家。至於画符驱蚊，硝枭个人认为，是把符咒浸泡驱蚊水、再晒乾，贴於赶屍匠额头防蚊，又能增加神秘X，如同小说里云康的作法。符籙学理，留待分晓。
硝枭绮谭研究室，欢迎各位留言谈鬼。
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