权力对性的控制有两重含义，一是控制你的人身自由，当一个人的基本属性在很多情况下被判定非法后，你的自由就会失去很多。这一点大家都能看到和感受到，比如说扫什么的行动，隔三差五地来一下，等于是告诉大家，给我老实点，鞭子在响了。
第二点就很隐蔽了，性被禁锢后，由于得不到，反而更想要，这就带来一个问题，他到底是让你得不到呢，还是让你更想要？答案是，都是，又都不是，他是要通过这个完成对你的一种控制，尤其是精神上的控制。
举一个形象的例子，一个人拿着一块饼子，面对一个饿汉，正常的情况是，这人把饼子给饿汉，事情就结束了。
但是，这人并不把饼子直接给饿汉，而是摆在他面前，让他看着，饿汉如果伸手拿饼子，他就犯法了，这样，饿汉就一直渴望着饼子，没法去做其他事，这人偶尔撕一小片饼子给饿汉，他还得感恩戴德。
这种复杂的过程达成了人身控制和精神控制，和sm中的控制过程是一样的，只是态度和目标都不一样，前者是为了控制他人以满足自身，并产生虐待的戾气。后者是满足双方，尤其在控制方，他会尽力让受控方得到满足，圆满完成游戏。
福柯看到这一点并表述出来，是他的厉害之处。
可笑的是，这种在生活中真实发生的虐待行为却往往被认为是正常的，而游戏中的sm却被看作是反常的，虽然现在社会上已经有一部分人群开始破局，但总体而言离解放和自由还有很长的距离。
这些认识都是徐畅然看了几本福柯书后得出的，但他又知道自己并没有真正理解福柯，自己这些认识可能很肤浅，甚至是错误的。福柯即便在西方文化中都是遥遥超前的，在华国，真正理解福柯的也许没有几个人。这是他想和江仁书探讨福柯的原因，而江仁书并不买账，徐畅然也有些怀疑，江仁书虽然看了不少福柯，他是否也真正理解福柯呢？
一天中午，王筱丹又约徐畅然在农园食堂二楼吃饭，说她的火车票已经买好，考完后还要在燕京呆几天才回家。徐畅然估计她是要陪她的明辉玩几天。
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