“大哥，懋修对此处有些不解，大哥可否为小弟讲解一二？”张懋修捧着书来到张敬修桌前问道。
张敬修对这个聪明伶俐的弟弟很是喜欢，他一直觉得把张懋修这种有灵气的孩子禁锢在举业中太过毁人了。
张敬修笑眯眯问道：“三弟有何不解之处？”
张懋修捧着《四书章句集注》问道：“古之余明明德于天下者，先治其国......欲诚其意者，先致其知；致知在格物。朱圣人说格物方能致知，而‘格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。’，格物何解？又当如何格物？小弟对此深感疑惑。”
听到张懋修的问题，张敬修心道：好嘛，小伙子求知欲很强嘛，朱圣人的解释你都不满意，嗯，朱圣人讲的确实只是概括性的，未能刨根问底，彻底诠释。不过千年来圣人都回答得模棱两可的问题你不去问老爹来问我？
好在张敬修已经不是以前的他了，于是他认真思考起来，结合后世自己的一些理解，先夸奖道：“三弟真敏而好学，求知之心甚佳。”
又缓缓答道：“格，钻研也，即钻研探究；物，即天地万千事物，格物即钻研探究世间万千事物。然天地宇宙之间事物无穷无尽，如欲格物致知，必须分门别类穷其理，如自然之理、治国之道、人心之道、经济之学乃至工匠之道，皆为世间之事物，皆有其理。水为何结冰，冰又为何化水？人为何不能像鸟儿般在空中飞翔？水为何往低处流？往空中抛物为何最终会坠地？人为何生而不同？物价为何会有波动？工具为何能提高效率？......
张敬修抿了口茶水，看到张懋修居然拿着笔正在记录，顿了顿，继续说道：“世间之物皆有其理，而人之力却有限，故人格物致知，当择己善者而格之，再格以致用，以实践验证，须知实践方能出真知，如此才能够致真知，而非假学！”
“格物致知”和“义利之辨”一样，都是儒学传承以来就难以解释透的问题，而一些儒学大家，甚至是朱熹、王阳明这样的集大成者对“格物”的解释都似是而非，大都停留在“认识论”和“方法论”之间，还未上升到“实践论”上。
而张敬修则以格物需具体问题、具体分析，钻研探究要尽量“扬长”，再以实践验证，以此来回答张懋修的疑问。当然，这也是张敬修的一家之言。
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