(18)贞:蜀受年。(《合》9774)
(19)贞:蜀不其受年。(《合》9774)
(20)贞:蜀不其受年，二月。(《合》9775)
《甲骨文合集》里的蜀字原型，是一种大眼睛内卷尾巴的形象，按照对各种甲骨文鸟兽文字形象的学习比较，蜀字是描绘的是一种动物而不是人。在商代甲骨文金文中，狐、鸟、鸡、燕、鱼、虎、豹、能（熊）、象、鹿、兔、牛、羊、马、骡、豕（猪）、犬等各种动物文字（图语）造型，是非常忠实于动物原形的，被称为象形文字。
再看周代甲骨文、金文、石鼓文里的蜀字造型。周原是周朝北方祖源发迹地，历代周王都埋葬于此，是周世代祭祀的核心地区，所以西周的重要器物大多出自周原。朱歧祥《周原甲骨研究》有伐蜀。班簋铭文：“隹八月初吉，在宗周，甲戌，王令毛伯更虢城公服，屏王位，作四方亟极，秉繁、蜀、巢令”。石鼓文是我国最早的石刻文字，为春秋时秦国刻石，所刻字体为秦始皇统一文字前的大篆即籀文，现陈列于故宫宁寿宫区石鼓馆。第八鼓末尾讲述“射其X蜀”。以上蜀字明显是侧面人形，不论头部如何变化，侧面人的身形在甲骨文和早期金文里始终是固定的。
商代甲骨文里的蜀字，与周甲骨金文石鼓文里的蜀字差异太大。前者是指某种大眼睛卷尾巴的动物，后者是某种人。这种人除大眼睛特征外，和蛇有关，字型是饲蛇操蛇。《山海经》记载了众多的操蛇、珥蛇、践蛇的神。《海外北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父”；“北方禺疆，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇”。《大荒西经》：“西海诸中，有神人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇”。《海外东经》：“雨师妾在其北。其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇”。
在愚公移山故事里，愚公在移山之前曾和智叟发生争论，操蛇之神听到了，担心愚公挖山不止，于是去向帝汇报，《列子.汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝”。这和《山海经》内的神帝之间的关系一致，这充分表明，神是某一族某一国的大祭司，帝是某一族某一国的最高领导。
所以，把商代甲骨文里的蜀字和周金文里的蜀字强拉到一起，也许是错误的，它不是一个字。有人也许会说商甲骨文里的动物形象是对蜀人的诬蔑性变形，那我们看看蔑字的甲骨原字，是用戈从后面斩杀这大眼睛人，即使是这样去诬蔑，也没有把人形变成动物形。我们把商甲骨文里动物形态的蜀字暂时叫做动物蜀字，周金文以后的蜀字指人叫人蜀。这个动物蜀应该是夏人的原型，是没有被诬蔑的大眼睛饲蛇操蛇之蜀为夏人祭司。那么人蜀字正是夏字的本字，夏字是商代对这强大的交战的大眼睛国人（蜀）的诬蔑变体字。
所以，周以后蜀、夏两字实际上是一个字，如果把周金文后的夏字读作蜀，那么夏商周就是蜀商周，蜀夏一家亲。
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