回答世界的起源与人类的起源是一切宗教必须解决的理论问题，只有这样才有说服人的权威。女娲传说强调的是伟大而神圣的母性，拯救世界，创造万物；伏羲传说突出的是创造发明，表现人类在进步、发展中的阶段和痕迹。伏羲女娲传说经初民口耳传唱到文字记录，在一个相当漫长的历史进程中，随着社会文化的发展，必然会在原始的基础上打上时代印记。对伏羲女娲的历代阐释来自于宗教意识，人们根据自己熟悉的事物加以综合幻想，从而成为被人利用的一种媒介、工具或图腾，这种利用超凡的人来维护社会中的各种秩序，让民众产生敬畏、膜拜、皈依，就是宗教意识，是符合社会时代的需要。
《山海经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”这里的女娲就是妇联主任兼婚姻介绍所长，秋天带领一群妖艳的美女在四川希望的田野欢声笑语收割粮食的描述。
《太平御览》引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”《绎史》引《风俗通》：“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。”氏族要发展繁衍，生育繁衍是关键，女娲做出了重大贡献。
《淮南子·览冥篇》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止**；苍天补，四极正，**涸，狡虫死，颛民生。”这是对女娲治理大洪水功绩的描述。
女娲氏千年治水史书记载有五大功绩。杀黑龙以济冀州，就是将川内几大江河的洪水通过黑水引向云贵高原峡谷南流入海，同时为冀州提供灌溉水源；断鳌足以立四极，就是创发立柱测量水位法治理洪水；炼五色石以补苍天，就是教人们用石片层叠搭建屋顶；积芦灰以止**，就是教人们用生活木炭灰填平室内室外；将息壤成石灰，就是利用积薪烧石灰岩，冷水浇淋后得到的意外惊喜，发明创造了石灰水泥。我们一再强调，中国神话的主人是人不是神，他们没有天大的本事，看似神奇的远古神话，实际上就是生活积累本身的真实写照。在没有现代交通工具的前提下，远古大神的生活半径不可能天马行空，他们的事迹是几代人几十代人集体智慧结晶，是一种概念化描述。
《博雅》引《世本》云：“女娲作笙簧。笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，其中空而受簧也”。《帝王世纪》：“女娲氏，风姓，承疱羲制度，始作笙簧”。前面我们讲过瓠瓜花果意象与生育繁衍的关系，瓠河即湔江，可见伏羲女娲文化与轩辕黄帝系地域传承关系本属同源。女娲全能，功绩卓著，是远古女性的杰出代表，华胥氏顶级三八红旗手，是华夏民族当之无愧的旷世女神。后世对有如此贤能大德的女性，都可能称女娲，所以上古女娲远不只一人，甚至是一个存在千年的部落，包括大禹的妻子也叫女娲，她们都在治理洪水、创造华夏文明的过程中发挥着重要作用，今天四川百姓家乖巧伶俐的女孩还被长辈和邻里称为女娃。
伏羲与女娲同为福佑社稷之正神，是中国最早的有文献记载的创世神，是中国古籍中记载的最早的王和大巫师。相传伏羲创造八卦、创造文字、结绳为网、捕鸟打猎、发明琴瑟、创作曲子、创建龙图腾等。《左传》《管子》《周易》《庄子》《国语》等先秦典籍都有关于伏羲的记述，司马迁《史记·太史公自序》中说：“余闻之先人曰：伏羲至纯厚，作《易》八卦。”肯定了伏羲的历史地位。陆游对伏羲开天评价“无端凿破乾坤秘，始自羲皇一画时”。
《易·系辞下》曰：“古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《绎史》引《古史考》：“伏羲制嫁娶以俪皮为礼。”《潜夫论五德志》：“（伏羲）结绳为网以渔。”《楚辞·大招》：“伏羲氏作瑟，造驾辨之曲。”《淮南子·天文训》曰：“东方木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春。”《吕氏春秋·孟春纪》曰：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝。”《汉书·丙吉传》曰：“东方之神太昊乘震执规司春，南方之神炎帝乘离执衡司夏，西方之神少昊乘兑执矩司秋，北方之神颛顼乘坎执权司冬，中央之神黄帝乘坤执绳司下土。”
伏羲女娲是人不是神，那些看似神话的描述，实际是人们生活实践中的小常识。经过伏羲女娲氏上万年的繁衍与发展，随着族群的扩大和各派实力的扩张兼并，实力早已遍及中华大地乃至全球，伏羲女娲氏慢慢分裂为两大支脉，即炎帝魁隗氏政权和炎帝神农氏政权。
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