湛智垂目道：“岂敢，岂敢。”
赵瑗道：“灵隐寺前有峰怪石嵯峨，相传天竺慧理瞧见此峰，惊讶道，‘此乃天竺国灵鹫山之小岭，不知何以飞来？’请问方丈，既是飞来，何以不飞去？”
湛智答道：“一动不如一静。此峰许是息心绝虑了罢。”
赵瑗又道：“请问方丈，怎样才能佛即是心，心即是佛？”
湛智微微一笑，说道：“成一切相，即心；离一切相，即佛。南宗以直指人心为依归，不拘泥于坐禅、观定，顿见真如本性。心量广大，犹如虚空，虚空能令日月星辰、大地山河、一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中。自性本无劝摇，可包万物、生万境。”说着双手合十，又道：“佛是自性作，莫向身外求。圣人求心不求佛，愚人求佛不求心，心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。离心求佛，则是魔。”
赵瑗点了点头，说道：“心外无佛，纯真本性即是佛。”顿了一顿，再问：“三教圣人同住世，请问有何分别？”
湛智道：“虚空不生，虚空不灭；证得虚空，虚空不别。三教圣人，同归一理，初始是并没有什么分别的。”
赵瑗沉思片刻，道：“小王还有一事不明，请方丈慈悲开示。今日的士大夫，学习孔子，多只工于文字语言，却不见孔子之道，不识孔子之心，而释迦牟尼不以文字教人，直指心源，其境界大不相同。”
湛智道：“孔子之道，其文字语言潜心攻读，亦未能全解，何况其心？《论语》记载：子曰，‘予欲无言’。子贡大感不解，问道，‘子如不言，则小子何述焉’。孔子回答道，‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉’。颜渊听了，喟然叹曰，‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后’。孟子善养浩然之气，然而何为浩然之气？孟子只得叹道，‘难言也’。”
赵瑗点头道：“故而圣人立象以尽意。”
内容未完，下一页继续阅读